谈谈利簋铭文中旧称所谓的“右史利”【付强】
【作者】付 强
上海三唐美术馆
先把利簋铭文写出来“武王征商，唯甲子朝，岁鼎克昏夙又（有）商。辛未，王在管师，赐又 
利金，用作檀公宝尊彝。”
利簋及其铭文
我们重点来讨论铭文中的“又 
”，唐兰、张政烺两位先生读为“有司”[1]，于省吾先生读为“右吏”[2]，徐中舒先生读为“有事”[3]，赵诚、黄盛璋、刘钊先生读为“右史”[4]。田炜先生释为“厥吏”[5]，目前支持右史说的学者似乎较多。“又 
”的关键当在 
的考释上，有三种可能史、吏、事。史字金文一般作如下字形：
史鼎 
颂簋 
善夫山鼎 
太史友甗 
史簋
比较一下我们就会发现， 
比金文中的史字多了一笔，所以考释为史字是不对的。
下面再看金文中的“吏”字，据田炜先生统计如下表：
| 时代
字 |
西周早期 | 西周中期 | 西周晚期 |
| 吏 | 0 | 1 | 0 |
只有一例，非常少，其实这一例也是靠不住的。根据陈英杰先生的研究，在西周春秋金文中尚没有“吏”的用法，传世的《尚书》《诗经》里面也没有“吏”，有“吏”的古书都成书于战国时期，说明“吏”产生于战国时期[6]。所以利簋铭文中的 
字，我们用排除法看，它只能释为“事”。
“又事”，当如张政烺先生所说读为金文和文献中常见的“有司”。有司，在西周金文中很多，一般作如下字形：
荣有司爯鼎 
南公有司 
鼎 
荣有司爯鬲 
有司简簋盖
又读为有是没有问题的，关键是事能不能读为司，这个是可以的，如《毛诗·十月》之“三有事”就是毛公鼎和金文中常见的“三有司”，由此证明事可以通为司，所以“又事”，当释为“有司”。有司，张政烺先生的解释是，负责具体事务的官吏[7]。我们在《说安阳殷墟大司空村出土牛骨刻辞的“有司”》一文中认为商周时期的“有司”可以带兵打仗[8]，证据如下：
曰：乌（呜）虖（呼）！王唯念
辟剌（烈）考甲公，王用肈吏（使）乃子
率虎臣御（御）淮戎。
鼎
隹（唯）六月初吉乙酉，才（在）堂师，戎伐
，
率有司、师氏奔追袭戎于棫林，博（搏）戎胡。
簋
裘锡圭先生已经指出 
鼎和 
簋铭文中所说的是一场战争，都是 
率军队去讨伐淮夷[9]。我们看在 
簋铭文中他率领的武将职官名称是有司、师氏，在 
鼎铭文中他率领的武将职官名称是虎臣，我们知道虎臣、师氏都是武将的职官名称，把鼎和簋铭比较，我们就可以得出 
簋文中的“有司”也是武将的职官名称。
所以，我们认为利簋铭文中的“有司利”，利的职官名称是有司，这里的有司也有可能理解成武将的职官。商周时期文武职官不分，许多学者已经写文章指出，甲骨文里面的史就可以带兵打仗。
最后，我们把利簋铭文的大意翻译出来：周武王在甲子这天征伐商国，从早晨到黄昏只用了一天时间就占领的商，甲子后的第七天辛未，在距离商都不远的管地驻扎，赏赐给了在这次战争中立有大功的将军利金（铜料），利用这些金作了一件祭祀父亲檀公的青铜器鼎。
【注释】
- 唐兰：《西周时代最早的一件铜器利簋铭文解释》，《文物》1977年第8期，第9页。张政烺：《〈利簋〉释文》，《考古》1978年第1期，第59页。 ↑
- 于省吾：《利簋铭文考释》，《文物》1977年第8期，第12页。 ↑
- 钟凤年、徐中舒、戚桂宴、赵诚、黄盛璋、王宇信：《关于利簋铭文考释的讨论》，《文物》1978年第6期，第79页。 ↑
- 刘钊：《利簋铭文新解》，《古文字研究》第二十六辑，中华书局，2006年，第182-186页。 ↑
- 田炜：《说利簋铭文中的“又吏”》，《古文字论坛》第二辑，中西书局，2016年，第183-188页。 ↑
- 陈英杰：《史、吏、事、使分化时代层次考》，《中国文字》新四十期，艺文印书馆，2014年7月，第63-186页。 ↑
- 张政烺：《〈利簋〉释文》，《考古》1978年第1期，第59页。 ↑
- 付强：《说安阳殷墟大司空村出土牛骨刻辞的“有司”》，先秦史研究室网，http://www.xianqin.org/blog/archives/10469.html，2018年5月4日。 ↑
- 裘锡圭：《说
簋的两个地名-棫林和胡》，《古文字论集》，中华书局，1992年，第386-392页。 ↑
宗伯正曜释义“武王《利簋铭文》”（陈政耀）
本文作者陈政耀、赵樱， 原文出自《宗伯正曜古传诗经·风》一书，转载请注明作者出处。
1976年青铜器“利簋（音轨）”在陕西临潼出土，“利簋”的器内上有铭文四行共三十三个字。铭文曰：
武王征商，住（唯）甲子朝，岁鼎（贞），克昏夙有商。辛未，王才（在）阑师 ，易（锡）有（右）事利金，用乍（作） 檀公宝尊彝。
宗伯正曜译文：
武王（姬发）讨伐商纣王。甲子日早晨集合。战士们吃早饭。日落时分取得胜利，第二天乙丑日早晨占领了商。辛未日，武王在城门上旗帜下面检阅部队。让右侍者拿了许多青铜刀币，用来铸造尊彝，摆放在周太王古公亶父姬亶的祖庙里，祭祀先祖。
问题一：利簋是西周的文物吗？
宗伯正曜回答：根据利簋的形状、质地和利簋上的文字可以确定利簋绝对不是产自西周的文物。
问题二：利簋的用途是什么？
宗伯正曜回答：“簋”在周朝是举行祭祀时的礼器，如太牢礼，少牢礼、特牲礼和丧礼时所用的器物，如《小戴礼记·玉藻》“朔月少牢，五俎四簋”。一般为竹编。而“利簋”的情况很容易辨别，似鼎而非，似尊而非，青铜所制，外刻符文，内刻古汉语，它的用途如果不是用来赏玩，就是用来欺诈他人。汉朝有一段时期专门喜欢仿冒周朝青铜器，故意使用错字、通假字，减笔字来伪造铭文。历朝历代都有青铜器仿造者，清朝时期有一批满清贵族文化骗子专门制造假冒文物卖给外国人，他们喜欢把古汉字写成似是而非的甲骨文，用来蒙骗洋人。
问题三：利簋铭文是符文、车文、参文、古文还是古汉语？
宗伯正曜回答：西周时期一般通行古文和古汉语，会掺杂少量上古遗留的车文，但是在祭器和礼器上一定使用符文或者不用任何文字。利簋铭文几乎全是古汉语，因此可以确知出自周朝之后。
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利簋最新释文：
王武征商，唯甲子朝，岁鼎，克郭邑；又商辛未（年）王（成王）在廟間阜池（修护城河）；又事利金用作檀公宝尊彝。
白话：武王征商，在甲子朝，岁鼎，攻克外城沬邑—朝歌；又商辛未年，成王在廟間修护城河；又事（史官）利用金制作檀公宝尊彝。