彰健此文将为拙著《论衣礼与经传所记禘祫》的第四章。其第一章〈论衣礼与商代周祭制度〉已刊布于《中国史研究》2002.1-2002.2。今谨简介以供读此文时参考。

拙文〈论衣礼与商代周祭制度〉指出，周初〈天亡簋〉：

王祀于天室，降。天亡右王，衣祀于王丕显考文王。

此系周公摄政称王，于天室祭天之后，衣祀文王。

《诗经•大雅•文王》：“殷之未丧师，克配上帝”，故知卜辞：“自上甲至于多后，衣”，其前省略祭上帝未记。

故知卜辞，“帝，伐，自上甲”、“帝，伐，自上甲用”，此处“帝”即应释为祭上帝。祭上帝之后，然后伐，亦即杀人，作为人牲，用以合祭，亦即“自上甲至于多后，衣”。衣当读为殷，释为盛大，为商周最盛大之典礼。

《左传》记：少康中兴，“祀夏配天，不失旧物”，故知祭上帝之后，合祭祖宗，为夏商周三代最重要之典礼。

卜辞记：“帝于王亥”，“啻黄奭二犬”，此亦当为祭上帝之后，合祭祖宗，然后祭先王之有功德者王亥，祭先王臣工之有功于王室者黄尹，此亦即《尚书•商书‧盘庚》所言“尔祖其从与享之”。

由于祭上帝之后，合祭祖宗，为最盛大之典礼。而合祭祖宗，实为祭上帝礼之后续部份，故周康王时之〈小盂鼎〉言：“王格周庙，啻文王、武王、成王”，即改称衣礼为啻礼。天子才可祭天，而诸侯贤臣，死后亦可在先王左右，佐事上帝，故诸侯贤臣遂沿用王室所定，称合祭祖宗之礼为啻礼。

祭上帝之后，合祭祖宗，而新死之殷王，于丧服除后，其神主亦应入宗庙合祭，故卜辞：

贞：祝惟，王言，王受佑？

彰健即读“”为“大祥”之祥。释“言”为《尚书•无逸》“（殷高宗）作其即位，乃或亮阴，三年不言”之言。

卜辞言：

(9)贞今……其言？

(10)勿衣？（合集456）

彰健此文即释“其言”为“殷王是否应言？”；释“勿衣”为“殷王三年丧服除，是否应举行衣祭，亦即殷祭，以故君神主入宗庙合祭？”

而此亦即西周金文〈繁卣〉“公啻辛公祀，衣事亡”，〈大簋〉“用啻于乃考”之“啻祭”、“衣（殷）祭”。

《春秋经》书：“（闵公二年夏）五月乙酉，吉禘于庄公”。三年之丧，二十五月而毕，闵公服三年之丧，未满二十五个月，即吉服祭庄公，以庄公神主入宗庙合祭。闵公未可以吉而吉，故《春秋经》书“吉禘”，以示刺讥。

我们根据《诗》、《书》，及甲骨金文，才可了解《春秋经》“吉禘”之禘字之从示、从帝。此帝字仍应释为上帝。前人释禘字为审谛昭穆次第，这是错误的。

拙文〈论衣礼与商代周祭制度〉讨论衣礼、帝礼，并据卜辞探讨商代周祭制度的通例与变例。

本文遂讨论西周金文“啻辛公祀”、“用啻于乃考”及《春秋经》“吉禘”、“禘于太庙”的禘礼程序。对《礼记》“服除而后殷祭”、“有殷事则之君所”、“有殷事则归家”、《左传》“殷以少牢”、《公羊传》“五年而再殷祭”，对殷祭、殷事一辞提出正确的解释。

对《仪礼》“中月而禫”、“是月也，吉祭犹未配”、“其二庙，（先适祢庙，而后适祖庙）”，亦提出新解。

关于西周宗庙制度，唐兰释〈令彝〉“用牲于京宫”，“用牲于康宫”之“康宫”为周康王之庙。拙著《周公孔子研究》则据《诗经》“三后在天，王配于京”，释京宫所祀“三后”为后稷、公刘、高圉，“王配于京”之王为大王、王季。

彰健据《尚书•康诰》：“天乃大命文王，殪戎殷，诞受殷之命（天命）”、《诗经•鲁颂》：“（大王）实始翦商”，及《诗经•周颂•天作》：“彼作矣，文王康之”，读康为赓，释为续。认为：文王奉天命为王。文王所赓续大王翦商之事业，由武王牧野之役完成，故周公立康宫以祀文王、武王。

卜辞言：“公宫衣”，亦即卜辞所言：“自上甲至于多后，衣”。此公宫指殷先公上甲庙。

卜辞言：“皿宫衣”。此皿宫即明堂，指殷王大乙（成汤）的庙。故周公所建京宫、康宫，实仿殷制。

京宫、康宫合计实为七庙。其后有祧庙及五世则迁之制，故至周恭王时，天子七庙，京宫祀后稷，康宫祀文王、武王、成王、康王、昭王、穆王。父为昭，居左；子为穆，居右。文王为昭，武王为穆；成王为昭，康王为穆；昭王为昭，穆王为穆。此为周代宗庙昭穆制之起源。

彰健此文则进一步据《逸礼•禘于太庙礼》，释《逸礼》的七庙如指禘存庙主，则指祀后稷、文王、武王，及时王之高、曾、祖、考。

如释为吉禘，需合祀存庙主及祧庙主，则此七庙为后稷尸一，昭尸不窋共一，穆尸鞠共一，文王尸一，穆尸成王共一，武王尸一，昭尸康王共一。

如释诸侯吉禘，需祀存庙主及祧庙主，则亦七尸：即太祖尸一，昭尸共一，穆尸共一，国君之高、曾、祖、考尸各一。

论周代宗庙制度，应据《诗》、《书》及西周金文立说，不可据晚周礼说〈王制〉、〈祭法〉立论。

彰健此文因考释“禘于太庙礼”，遂进一步考释西周金文“周康宫穆宫”“周康宫昭宫”，释康宫为周大庙，周康宫穆宫为大庙中之文王庙，周康宫昭宫为周大庙中之武王庙。

对晚周礼说，如《礼记》言：“春禘秋尝”、“夏禘秋尝”，此即误禘祭为时享。

《礼记》言：“礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，而以其祖配之”，亦不合于殷代及西周制度。

《周礼》言肆献祼，《周礼》一书亦无禘祫两字。

这些都留待拙书《论衣礼与经传所记禘祫》第五章以后讨论。

拙书考论衣礼，读衣为殷，亦读为禋，亦即〈洛诰〉“禋于文王武王”《诗经•周颂•维清》“肇禋”之禋。拙著《中国远古史研究》，考释〈尧典〉“肆类于上帝，禋于六宗”，读禋为衣（殷），释宗为《国语》“有虞氏宗舜，夏后氏宗禹，商人宗汤，周人宗武王”之宗，亦即祭上帝之后，衣（殷）祭帝尧以前六个始有天下之主，亦即《左传》所说的：“炎帝氏以火纪，黄帝氏以云纪，共工氏以水纪，太皞氏以龙纪，少昊氏以鸟纪”及帝颛顼之以民事纪。而三皇五帝及所谓有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、黄帝氏，此乃晚周人的历史哲学。论中国远古时期的古史系统，仍不如根据甲骨金文，参据《尧典》及《左传》为说。谨附识于此。

关键词：衣礼、三年之丧、殷祭、殷事、禘于太庙礼、周康宫穆宫