一 前论[1]

殷墟甲骨文中，一日之内的时间分段，材料十分丰富，据此得以研究殷代的纪时制度。过去系统作出研究的，有董作宾、陈梦家先生等。

一九四五年，董作宾先生在《殷历谱》中，对殷代纪时法首先作了全面考察。[2]其结论后又收入《甲骨学六十年》，他说：

旧派纪时法，白昼称“日”，全夜称“夕”。一日又分为七段，有明，大采、大食、中日、昃、小食、小采等专名。新派仍有日、夕、中日等名，不用“大食”、“小食”，以朝代“大采”，暮代“小采”，朝前为兮，兮前为妹（昧），暮后为昏。[3]

董氏对于殷代纪时法的意见，在于论证所谓新旧两派的异制，与当时的实际情况不尽符合。例如“朝前为兮，兮前为妹”一说，甲骨文兮又称郭或郭兮，辞云：

（1）昃至郭不雨。（掇1·394）

（2）郭兮至昏不雨。（安明B1848）

显然兮是介于昃与昏之间的时称，在下午，而不在朝前。至于妹，则是帝乙帝辛时特有的时称，该期甲骨文所见时称绝少，更无“兮前为妹”的例证。此外漏落未统计的时称很多。论殷代的纪时制度，董氏“殷代古法全日为七段，全夜不分”[4]的意见，实有修正的必要。

董氏之后，陈梦家先生《殷虚卜辞综述》 对殷代“一日之内的时间分段”作了整理，研究结果见下表:[5]

假定时辰	6 卯	8 辰	10    12 巳    午	14 未	16 申	18 酉	24 亥
武丁卜辞	旦、明 日明	大采 大食	日 中日	昃	小食	小采	夕
武丁以后卜辞	妹旦	朝 大食	中日	昃	郭兮 郭,兮	莫 昏	夕 落日

表中，陈氏已纠正了董氏对兮的误解，又新增日、各日（即表中的落日）两个时称。

不过，说日、各日是时称，可疑性很大。陈氏认为日在午时食饷之时，但甲骨文云：

（3）壬戌卜，雨。今日小采允大雨…日隹启。（合集20397）

验辞小采之后接日，而小采在下午，日怎么反在午时呢？陈氏的判断是不确切的。

我们认为，日不是时称，是与气象相关的用辞，又作日（京人S3099），常与雨、启同辞，疑乃暘字之借。《说文解字》云：“暘，日出也”，《尚书·洪范》云：“曰雨曰暘”，《论衡.寒温》云：“夫雨者阴，暘者阳也”。日是雨止日出的意思。

各日也不是时称，甲骨文另有“各夕”（粹1061）的用辞，可见各日训作落日是不妥的。“各日”又作“各于日”，如下辞：

（4）……邲各日，王受又。（粹1278）

（5）叀邲各日。（怀特B1386）

（6）兄辛岁，叀邲各于日。（甲2589）

（7）王其又□己，叀[邲]各日，王受又。

于入自日，王受又。

于入自夕祼，王受又。（屯南2483）

四辞辞例略同，各日即各于日。各义犹如“大水不各。其各。”（安明B1734，合集43348）《大师虘簋》铭有“王各大室”。各相当后世的格。《尔雅·释诂》云：“格，至也”。各日的意思是至于某日。“叀邲各日”犹言等及到祭祀的那天，而“于入自日”、“于入自夕”则进而落在该日的日间或夜间，“入”指祭祀时的行为。又据甲骨文云：

（8）于止日迺兄辛岁。（甲2489）

此辞与（6）辞乃同事异日卜之例，（6）辞的“各于日”在此成为“止日”（即之日），是已在这一日了。

总之，不难看出，陈氏新增的日、各日并不是时称。受陈氏影响的，陈遵妫先生《中国天文学史》（第一册）介绍殷代纪时法时，就采纳了陈氏的说法。[6]

再如，温少峰，袁庭栋同志合著《殷墟卜辞研究—一科学技术篇》，论及“一日内各段时间的专名”，也基本取自陈氏，又增加“终夕”一称，以为是“夕之终末”，即“下半夜”，提出殷代全夜至少可分为夕和终夕两段，认为“经过甲骨学者的长期研究，已经明确：殷人对于一天二十四小时以内各个时间的阶段，都有详细的专名”。[7]

不过，试辨甲骨辞例，“终夕”的意义就未必如温、袁两人所说，且录二例：

（9）贞不其终夕雨。（福32）

（10）辛未卜，内，翌壬申启。壬终日（存2.76，合集13140）

终夕犹《左传》昭公二十年“终夕与于燎”。终夕与终日对言，实代表了一天中的两大段，一指整个夜晚，一指整个白天。

据我们所知，尽管经过甲骨学者长期研究，对于殷代“一天二十四小时以内各个时间的阶段”，甲骨学界还谈不上“已经明确”，自董作宾先生提出“殷人一日分为七段，白昼称日，全夜称夕”以来，还没有人作出系统的反证，这个意见虽然不太合理，但至少还被维持着。

另有主张殷代用十二支纪时的可能性一说。由陈梦家先生首发其创，他举有下列两例：

（11）甲申卜，今日亥不雨。（粹784）

（12）王其田，以亥不雨。（库713）

他认为辞中的亥，“不是天干，不代表一天，恐怕指时刻”。[8]温、袁两人也以这两例为证，说：“亥是表示一日之内的某个时间段落。”并进一步断定，“在卜辞中，决无用‘今日支’以称今日例。也无用地支以称任何一日之例”。[9]

但是，从甲骨文看，并非如此，下面不妨略举五例：

（13）乙丑卜，内，翌寅启。丙允启。（存2.76，合集13140）

（14）今辛未王夕步。

今未勿夕步。（合集7772）

（15）贞己巳勿宜。

贞翌巳勿宜。（金490，合集40521）

（16）贞寅亡……三夕乙巳……（京人S608）

（17）甲戌，贞乙亡祸。

乙亥，贞子亡祸。（合集34728）

（13）辞乙丑后一天是丙寅，此称翌寅。（14）（15）辞同版“辛未”与“未”、“己巳”与“巳”分别对文，故未为辛未、巳为己巳之省。（16）辞乙巳前三天是壬寅，被单称作寅。（17）甲戌卜问第二天乙亥有无祸，用天干“乙”称“乙亥”，乙亥卜问第二天丙子有无祸，丙子单称子，却用地支“子”称“丙子”。以上均是十二支纪日的例证。所谓“决无”用地支纪日的断语，是不确切的。

更应指出，（11）（12）两辞的“亥”写作，与亥作（前7.40.1）、（粹17）、（京津648）等形有别，据裘锡圭同志研究，当释万，乃祭名。[10]两辞应读作“甲申卜，今日万，不雨”，“王其田，以万，不雨。”可见，甲骨文中是没有十二支纪时的例证的。

鉴于过去研究殷代纪时法的状况，以及目前尚存在的问题，本文在整理甲骨文中有关纪时材料的基础上，试对殷代的纪时制度作一考察。限于水平，本文的错误之处一定不少，有望方家学人不吝指教。

二 甲骨文中的时称

殷代的纪时，是以一批代表不同时间单位段的名称词即“时称”来表示的。研究殷代的纪时制度，就必须尽可能正确无误地找出甲骨文中全部的时称。

整理甲骨文中的时称，若单是采取过去就字论字的办法，要化费不少篇幅专门考证，势必分散了中心所论，误解在所难免。但由于甲骨文中的纪时材料，常常有其一定的格式，因此若在分期断代的基础上，分析和比较有关的甲骨文例，即有可能避免上述弊病，确定各种不同的时称，而把整个殷代的纪时制度揭开来。

甲骨文中的时称，以三四期廪辛康丁武乙文武丁时代所见最多，其次是一期武丁时代，再次是二期祖庚祖甲时代，而五期帝乙帝辛时代所见最少。三四期甲骨文的纪时文例，其语法很有规律，我们不妨先从整理这批材料入手。

在三四期甲骨文中，常见一种语辞与祭名动词相组合的“叀…”文例，介于中间的几个字常用于纪日纪时，鲜有例外，这是殷人出于“作大事必顺天时”（《礼记·礼器》）的古老观念进行占卜时的刻辞。如纪日：

（18）乍伐，叀今日甲。（北美37）

（19）叀辛丑，又正。（南师1.150，外106）

（20）叀癸。（怀特B1393）

（21）父甲岁，叀翌日辛。（摭续70，合集27440）

上列刻辞中，介于“叀…”之间的文字都是纪祭祀的日子。也有小其时间单位段而用为纪时，即本文所要提出的时称材料。现把有关辞例搜汇于下：

（22）祝，叀今旦，正。（佚166，珠625）

（23）叀朝。（存1.1937，合集30837）

（24）叀食日，王受又。（屯南2666）

（25）叀今壬…中日。（苏联2）

（26）叀。（库1147，美国B157，合集30894）

（27）叀昃。（粹436，合集30835）

（28）叀莫。（佚279，美国B438，合集30886）

（29）叀今昏。（甲 558，合集30838）

（30）叀。（京人B1784，合集27052）

（31）叀（粹393，合集27522）

（32）叀夕。（后上5.12，合集27401）

（33）叀今夙。（安明B1685）

通过上述辞例，可以确定旦、朝、食日、中日、、昃、莫、昏、、、夕、夙等十二个时称。其中食日又称食（粹700）或大食（库209），时间介于朝与中日（也称日中，见粹682）之间，与昃与昏之间的小食（乙478）是对应的。这样可得十三个时称，除、、、夙四个将在下面加以说明外，其余九个已为过去所论定，此不赘言。

字写作、、、、 等形，从手持槷而日影投地，本意是揆日定方位，因恒行于日中，后又成为日中时分的专字。[11]

字写作、等形，有释苣、埶、烛等说，莫衷一是。[12]唐兰先生云：“其本义则人持屮木为火炬也，……为埶之初字，而其义则当于后世之熱若爇。……或以纪时，……殆如上灯时候矣。”[13]此说最为得之。然则甲骨文从木从丮，像人执火炬之形，实是后世埶、熱若爇的初字。《诗·大雅·桑柔》云：“谁能执熱，逝不以濯”，执熱物而濯以解熱，犹残遗着字的执火炬的初义。为时称，它辞云：

（34）王其田，入，不雨。

夕入，不雨。（合集28572）

两辞同卜，、夕对文，是天黑后掌灯之时，夕则更晚些。

字从人从人跽形，从亦声。传世商器有“庚”爵（三代15.27. 8），即字所从。《说文》云：“，有所绝止，而识之也”。王献唐先生以为，此“乃从汉代点读书句为释，……彼时无此制，不能以此说也。”[14]段注《说文》谓“、主，古今字，……凡主人，主意字本当作”。《吕氏春秋·审分》云：“人主必审分”。《韩非子·扬权》云：“审名以定位”。甲骨文字人形一立一跪，中间一点意在定上下等级之分，主人与侍者的身分俨然可见。以声求之，殆即后世的住字初形，唯甲骨文住乃象意兼声字，而后世住乃形声字。后世住从一人，此从二人形，乃繁简衍变现象。[15] 住的本义是伺主息止，用为时称是取“日入而息”（《庄子·让王》）或“昏定”（《礼记·曲礼》）之义，指夜间人定息止之时。甲骨文云：

（35）其又妣庚，叀入自己夕祼。

叀。

叀入自祼。（粹393，合集27522）

三辞同卜，知夕、、为彼此相近的三个时间段。在天黑后掌灯时，当在稍晚人定安息之时，夕则比要更晚些，或指夜半时了。也可能夕统指己日的整个夜间，是总起卜问提前一天己日夜间祼祭妣庚，、则具体落实到己日夜间举行祭祀妣庚的两个特指单位时间段。疑类似后世的“人定时”，汉简云：“人定时使坞上苣火一（通）”。[16]《后汉书·耿弇传》云：“自旦至昏……人定时步果引兵去”。汉代的人定时约当今之21至23时，准此，姑定殷代的时约当今之19时前后，即住字，住时当21时前后，夕自在住时之后或统指整个当晚。[17]

夙字写作，为祈月之形。《说文》云：“夙，早敬也。从丮，持事虽夕不休，早敬者也”。《诗·鄘风·定之方中》云：“星言夙驾”。《召南·行露》云：“厌浥行露，岂不夙夜”。《笺》云：“夙，早也”。《尔雅·释诂》云：“朝、旦、夙、晨、晙，早也。”露水之降约在清晨3时前后，天未启明而星月犹见，故夙时是下半夜至天明前之间的时段，为殷人早起祈月时。又《周礼·鸡人》云：“夜呼旦以叫百官”，郑注：“呼旦以警百官使夙兴”，是用夙字早敬之义，但由此也反映出夙应在旦前，却仍属夜间。

除了以上十三个时称外，在三四期甲骨文中还可找到十个时称。

（－）昼

（36）甲午卜，鬯……

二卣。大吉。

叀牛。

牢。

今日。

。（屯南2392）

字从聿从日，应释晝字，简体作昼。以上六辞同事异卜，今日与昼对卜，昼必指该日的某个时间单位段。《玉篇》云：“昼，知又切，日正中”，知昼为中日时分。

（二）日西

（37）叀日。

于入自日西。（南明723，明后B2174，合集29713）

“入自日西”与前揭“入自日”、“入自夕”（见7辞）“入自”（见35辞）例同，日西也是时称。日西约同于汉简“日西中时”（居1705），在祭当日的午后，可能与日昃前后相当。（今按，一释西借为迺，义亦通，则“日西”非时称，姑记存疑。）

（三）郭兮

郭兮也称郭（宁沪1.8），或称兮（通别二.东大3），是介于于昃和昏之间的时称。已见前论（1）（2）辞。

（四）会

（38）其。（粹466，合集30956）

（39）叀丁亥。（合集31824）

战国玺印文字会字作，[18]与此形同。《尔雅·释诂》云：“会，合也”。据它辞“其至日戊”（邺3下38.6，合集27454）、“其”（安明B1768），辞例与“其会”同，知会也是纪时之字。但会字从合，意义不显，疑与后世�拮忠褰�，《说文》云：“�蓿�望远合也，从日匕，匕，合”，段注“与杳字义略近”。《说文》云：“杳,冥也”。甲骨文会字，从日从合，用作时称，与后世�拮忠褰�，殆指暮色苍茫之时。

（五）、、

（40）丁巳卜，叀今夕宜。

丁巳卜，于宜。（京津3974，合集32216）

（41）辛亥卜，乙卯又升岁于祖乙。

辛亥卜，于又。（安明B2313，合集32349）

（42）癸未贞，叀乙酉方。

癸未贞，于方。（屯南171）

（43）于至。（粹1273，合集32806）

（44）己丑卜，雨。（京人B2391，合集33915）

（45）己丑贞，于。（京人B2308，合集34544）

（46）于告。（京人B2520，合集33015）

上述、、，均一字之异构。以为常见。从木从月，与莫、杳为同类字。又（40）今夕与同卜，知亦时称，或与莫时邻接，今夕是当天夜间，则进一步落实到当天夜间的一个时辰。（今按，有学者释此字为木月、林月的析书，读为“生月”,指下一个月。然从41例看，辛亥同卜第四天乙卯及时又升岁祭祖乙，42例癸未同卜二天后乙酉的事情，则释为生月显然十分勉强，难以信从。）

（六）

（47）……今……昏……

丙寅卜，贞，孟田，其散，又雨。（佚292，美国S424）

，从日从月从二木，从木与从艸同，象日没入莽原而月始生之意，应释萌的本字。《汉书·历律志上》云：“孽萌万物”，颜师古注：“萌，始生也”。萌或指日落而月出之时。此版萌、昏同卜，萌与昏的时区应相邻近。

（七）大采

（48）癸亥卜，贞旬。一月昃雨自东，九日辛未大采，各二云自北，雷大风自西，刜二云，率雨，允，日……（殷缀78，合集21021）

董作宾、陈梦家先生均拟大采与朝时相当（见前论），甚确。《国语·鲁语下》云：”天子大采朝日，……少采夕月……”，可证。

（八）小采

（49）癸巳卜，王，旬。四日丙申昃，雨自东，小采既，丁酉雨至东。二月。（京人S3099，合集20966）

昃为太阳西偏之时，小采是在昃之后。董、陈两氏谓在小食后，可从。

一辞有云

（50）甲子卜，弜至采用，（屯南4432）

采似为大采、小采之省称，唯不知确指。

（九）、

（51）癸丑卜，王，贞旬。八（原脱日字）庚申，允雨自西，少，夕既。五月。（京人S3099，合集20966）

（52）癸丑卜，贞旬。五月庚申，允雨自西，夕既。（合集20964＋21310）

（51）辞与（49）辞乃同版异日卜旬刻辞。（52）辞也是同日同事同卜。（51）验辞“八（日）庚申”与（49）“四日丙申昃”对文，故知必为时称无疑。象一人睡在室内床上呵呼虚吸之意，从可声，盖寤的初文。乃的省形。《汉书·董仲舒传》云：“朕夙寤晨兴”，颜师古注。“夙，早也；寤，寐之觉也；兴，起也。” 上两辞的夕，均指整夜而言。前面已经提到，甲骨文夙是早起之时，属于夜间的纪时。而这两条卜辞又记寤是“夕既”亦即夜间结束之前的纪时，那么寤是睡而未觉，似醒非醒之时，自当在夙之前。[19]两条卜辞的验辞谓庚申日的夜间寤时，果然从西面下起小雨，直到夜间终了才停止。根据这两条卜辞，知寤也是下半夜至天明之间的时段。

（十）湄

（53）湄至昏不雨。（合集29803）

湄、昏皆纪时词。湄读如昧，谓昧旦、昧爽之时，参照“旦至于昏不雨”（合集29781），湄为天未明的日出之际。《左传》昭公三年云：“昧旦不显”。《礼记·内则》云：“昧爽而朝，日出而退”。知昧旦、昧爽在日始出前的当刻，视觉上为太阳尚未露出地平线的东方欲启明之际，然在殷代大致属于旦的时间段范围，在今4时前后。

综上，三四期甲骨文中所见的时称共二十三个，分别代表了一天之中不同的时间段。这些时段若按时辰区隔顺序排列，大致上是互相衔接的，但也有一个时区跨另外两个时段的。如日西并跨了昃和郭兮两个时段。除此之外，还有某些时段是相交重迭的，如旦与湄、朝与大采、萌与小采、日中时分的中日、昼、三称。现把整理结果排列如下：

日西（？）：中日（ 昼、）—昃—郭兮

旦（湄）——朝（大采）—食日—中日（昼、）—昃—郭兮—小食—萌（小采）—莫—会（）—昏——住—夕—寤—夙

从二十三个时称所代表的时段中，去其重迭交叉的部分，可知当时是把一天分为十六时段。

关于日夜的分段情况，据《管子·庙会》云：“日有旦莫。夜有昏晨”，《国语·鲁语下》韦注：”日照昼，月照夜”，那么上述一天十六时段，代表白天的，自旦至莫（暮）共有九段，占十五个时称，代表夜间的，自会至夙共有七段，占八个时称。这是三四期甲骨文所揭示的纪时情况。

再看一期武丁时代的时称，同于三四期的有旦（乙64）、大采（外212）、食日（库511）、大食（合集13450）、中日（乙478）、昃（菁4）、小食（乙478）、小采（乙163＋乙12＋乙303＋乙478，殷缀114）、会（京津2560）、（安明S157）、夕（乙6665）、夙（库1091反，北美29反）等十二个。但又有异于三四期的时称七个：

其一为眉：

（54）丙辰卜，争，贞□见眉不雨，受年。（合集10144）

“见眉不雨”，犹言天见明时不雨。眉旧释蔑，谓细雨，恐不确，于此不辞，该字示意人目之眉形，当释为眉，读如昧旦、昧爽之昧，即三四期所见时称湄，谓日尚未出的天明前后。

其二为：

（55）甲子卜，争，贞翌乙□不其雨。王占曰：其雨。乙丑夕雨小。丙寅雨。（合集6037正反）

为丧字，读为昧丧之丧。《小盂鼎》铭云：“隹八月既望，辰在甲申昧丧，三左三右多君入服酉。明，王格周庙。……大采，三□入服酉。”昧丧即昧爽（《牧誓》）。“昧丧－明－大采”，可与三四期甲骨文“旦－朝－大采”的时间位序相对照。相当于日出前，在今4时前后，太阳露出地平线后则为明，与眉时亦相当，大致均交迭于旦的时间段范围。

其三为：

（56）癸卯卜，，于翌燎。（铁40.2，京人S81，合集15738）

（57）贞翌丁，不其易日。（合集3521正）

或谓乃丧字，同于西周出现的时称昧丧，但与上揭丧字形迥异，余疑为三四期时称的异构，殆在傍晚杳冥时。

其四为明、日明。

其五为。明、日明与，同见下辞：

（58）甲寅卜，，贞翌乙卯易日。王占曰：之勿雨。乙卯允明，迄，食日大星（晴）。（合集11506正反）

（59）丙申卜，翌丁酉伐启。日明，大食日启。一月。（库209）

两辞均为卜晴启之事。明可称日明，食日也称大食日。明或与三四期的朝时相当。又严一萍先生认为，、也是纪时词，前者大抵指明日，后者介于明和食日之间。[20] 按（58）辞的占辞“之勿雨”，而验辞记到了次日乙卯明时果然无雨只起雾一段时间，食日时就大晴了，可见，“之” 所纪时间约略相当明时或明时之后，疑为上文说到的眉的别构，读如昧旦、昧爽之昧，谓天明前后。

其六为黄昃。

（60）……日大启。昃亦雨自北，黄昃启。（乙32，合集20957）

（61）乙丑黄昃雨自北。（合集20962）

（62）癸酉，万入，畋。余女曰：宜。黄昃雨自东。休敝大寝。（骨[21] P.65-A）

从（60）看，黄昃晚于昃，当在太阳落下后天色昏黄时候。

其七为,辞云：

（63）己巳卜，王……雨。之……。（合集13044）

字疑三四期即字之一形，为立槷测影之构形，系日中时分的时称。

一期武丁时代的纪时整理排列如下：

旦（眉、）——明（大采）————食日（大食）——中日（）——­昃——小食——小采——黄昃——会（）————夕——夙

武丁时代的时称有十九个，将一天分为十三时段，其中白天自旦至黄昃分为九段，占十四个时称，夜间会自至夙分为四段，占五个时称。

二期祖庚祖甲时代甲骨文中的时称所见不很多，只有八个，其中同于一期或三四期的有昼、日西、萌、（掇2.137）、夕（前3.33.7）等五个，另有辳、、三个为该期始见。下面举例略述。

（一）辳（农）

（64）□巳卜，旅，贞父丁岁，辳。（遗珠848，合集23226）

（65）癸亥□，□，贞妣岁，今辳。（前5.47.6，合集25157）

（66）贞中丁岁，辳。（明668）

上举（64）“�巍�”，类似三四期的“叀…”，这种文例早在一期就出现了，如：“庚申卜，贞，今乙。”（前4.3.1）介于“…”中间的字大抵也是纪日纪时，但没有象三四期那样成为常式。“辳”的辳亦为纪时专字，这个字的本意是以蜃器披除杂草，即《淮南子·氾论训》所谓“摩蜃而耨”。这个字即《说文》农字引古文辳，旧释晨字，不确。[22]农为农作，用为时称，盖取意“日出而作”（《庄子·让王》），大体指清晨之际。

（二）

（67）贞妣庚岁，，先日。（佚878，合集23326）

三四期朝字作（存1.1937），疑即朝的异构，从禾与从屮无别。

（三）昼

（68）……卜，大，贞□□于父丁……今……（合集22942）

昼见于前揭（36）三四期卜辞，为中日时分。

（四）日西

（69）庚辰卜，大，贞来丁亥其燎丁于大室，勿日西既。（七W57，合集23340）

日西亦见于三四期（见前揭37辞），可能与日昃前后相当。

（五）萌

（六）。萌与同见以下一版刻辞：

（70）癸丑卜，行，贞翌甲寅毓祖乙岁，萌。兹用。

贞。（美国B51，库1025，合集23148）

即莫的异构，即今之暮字。此版萌、莫同卜，与前（47）辞昏、萌同卜，足证萌为傍晚日落月始生时。

二期所见八个时称的时间顺序如下：

……辳——……昼——日西……萌————……夕

这是不完全的。

五期帝乙帝辛时代甲骨文中的时称更为鲜见，不成系统。今所见者有夕（前3.25.4）、妹二个。妹为该期独有：

（71）乙丑卜，贞今日。

妹。（金667，合集41865）

通谓妹借为昧丧之昧。《小孟鼎》铭云：“辰在甲申昧丧，三左三右多君入服酉。明，王各周庙。”则妹在明前。

要之，甲骨文中的时称以三四期最为详备，共有二十三个，将一天分为十六段，其中白天九段，夜间七段。在这之前的一期，有时称十九个，将一天分为十三段，其中白天九段，夜间四段。至于二期、五期，缺载甚多，难窥全貌。

[中][下]

[注释]