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再說卜辭中的“咎”與“今繇巫九骼”

【首發】王寧(棗莊人民廣播電臺)

卜辭中有四個被釋爲“咎”的字,使用時期不同,用法也各有異,在這個問題上前人作了大量的解釋工作,不過仍有許多沒能解釋開的問題,故作此文略談拙見。

卜辭中被釋為“咎”的字有四個:1.“clip_image001[18]”,或寫作“clip_image002[4]”、“clip_image003[4]”;2.“clip_image004[12]”,或寫作“clip_image005[4]”、“clip_image006[4]”等形;3.“clip_image007[12]”;4.“clip_image008[20]”,茲分述如下。

一、第一個“clip_image001[19]”是从夂从人,隸定為“clip_image009[4]”,陳夢家、李孝定等已經釋爲“咎”[1],《說文》:“咎,災也。从人从各。各者,相違也”。甲骨文从“夂”,《說文》訓爲“從後至也”,許進雄認為“其字象人為足所踐踏” [2],其本義恐非災殃之意,根据《说文》对“夂”的训释,此字之本意应该是从后面靠近、迫及或追及于人的意思,卜辭用為休咎字當是假借。甲骨文之構形與許慎所言約略相似,許慎釋“咎”為“災”,則為名詞,但在卜辭中此字卻用為動詞,多見於殷墟一期卜辭,也就是武丁時期,第四期亦有之,然甚少見。如:

1.蝘甲[3]咎婦?蝘甲弗咎婦?《合集》795正

2.貞:不隹帝咎王?《合集》902反

3.貞:隹妣己咎王clip_image004[13](咎)?二告。貞:不隹妣己咎王?《合集》2252

4.貞:父乙咎王?《合集》2253

5.貞:隹娥咎王?貞:不隹娥咎王?《合集》5477正

6.貞:隹父乙咎婦好?二告。貞:不父乙咎婦好?《合集》6032正

7.王乩曰:隹父乙咎。《合集》6032反

8.貞:余有咎?二月。《合集》21362

9.隹季咎?《合集》21119

10.乙巳卜,祖己咎?《合集》21542

11.丁卯卜,司妣咎?《合集》21555

12.乙未卜,夢,妣丁咎?《合集》21666

13.囗卯子卜,貞:我亡咎?《合集》21835

14.戊申有咎?《合集》21839

15.辛亥亡咎?《合集》21951

16.辛亥丁子唯咎?

辛亥丁妣隹咎?

辛亥己妣隹咎?

辛亥庚妣隹咎?

己酉丁妣咎?

丁卯妣丁咎?

丁卯中母己咎?《合集》21879

這些都是武丁時期所卜。另有四期所卜者,然甚少見,如:

17.隹祖戊咎?《合集》32524

18.囗寅卜,……有咎在茲邑?《懷》1495

19.……咎……。《懷》1531

根據這些卜辭可以知道,這個从夂从人的“咎”字在卜辭中是用爲動詞,許進雄認爲“clip_image001[20]於卜辭有災害作祟之意”[4],是也,就是“降咎”的意思,殷人認爲神靈(如第2條的“帝”)、先人都可以“咎”,也就是降咎,卜辭言“某咎某”就是某神靈或某先人降咎於某人,如“蝘甲咎婦”、“帝咎王”就是蝘甲(即河亶甲)降咎於婦[5]、上帝降咎于王;如果單說某神靈或祖先“咎”,就是說該神靈或祖先降咎,如“父乙咎”、“季咎”、“祖己咎”等,就是貞問父乙、王季、祖己會降咎否;卜辭中的“有clip_image001[21](咎)”、“亡clip_image001[22](咎)”,和《周易》中的“有咎”、“亡咎”略異,謂有被降咎或沒有被降咎。降咎的對象不限於人,也用於城邑,如第18條“有咎在茲邑”謂茲邑有被降咎之事。《書序·西伯戡黎》曰:“殷始咎周”,孔傳、鄭注均訓“咎”為“惡”,由卜辭觀之,此所用之“咎”當為降罪之義,因當時相對于周來說,殷是上邦大國,周是下邦小國,周人自稱為“小邦周”,殷怪罪周故亦曰“咎”,猶上天的神靈祖先降災殃于人也。

這個“咎”在武丁時期使用甚多,四期偶有用之而甚少,二期、三期、五期卜辭中不見使用。

二、“clip_image004[14]”字一般隸定為“clip_image010[38]”,郭沫若初釋爲“繇”,後又改釋爲“冎”,讀爲“禍”[6]。按:此字釋爲“繇”是對的,于省吾先生已經做了詳細的分析,並引臨沂漢簡佚書《務過篇》殘簡“堯問許clip_image010[39]曰”為證,認為此“許clip_image010[40]”即許由,因古書中由、繇通用[7]。这個字本象卜骨上之兆文,兆現而生繇,實際上是象形兼會意,應該是繇辭之“繇”,因為繇、由音近而通假,《戰國策·趙策》中的“許由”,《漢書·古今人表》中作“許繇”,也就是臨沂漢簡中的“許clip_image010[41]”,斷無疑議。兆繇之“繇”也或作“由”,如《墨子·耕柱》:“乙又獻兆之由”,“兆之由”即“兆之繇”。卜辭中用為“咎”,于省吾先生已詳言之,則用為名詞,即《說文》训为“災也”的“咎”,《呂氏春秋·侈樂》:“棄寶者必離其咎”,高注:“咎,殃也”,災殃、災患之義。此字卜辭中使用多不勝數,一、二、三、四期卜辭均有使用,而以一期卜辭最多。在卜辭有如下用法:

(一)降咎

1.貞:……其降咎?……其有降咎?《合集》808正

2.戊戌卜,賓貞:茲邑亡降咎?二告。

貞:茲邑其有降咎?二告。

貞:茲邑其有降咎?二告《合集》7852正

3.癸未卜,賓貞:茲雹不隹降咎?十一月,二告。

癸未卜,賓貞:茲雹隹降咎?小告。《合集》11423正

4.辛亥卜,王貞:有其降咎?《合集》21300

這些卜辭均為武丁時所卜,“降咎”在後世典籍中習見,如偽古文《書·大禹謨》:“天降之咎”,又《呂刑》:“上帝不蠲,降咎于苗”,《鹖冠子·王鈇》:“家王不舉祭,天將降咎”,與此義同,即降下災殃之意。

(二)乍(作)咎

1.辛卯卜,內貞:王有作咎?二告。

辛卯卜,爭貞:王亡作咎?《合集》536

2.己丑卜,殻貞:王亡作咎?《合集》738正

3.壬寅卜,殻貞:不雨,隹茲商有作咎?

貞:不雨,不隹茲商有作咎?《合集》776正

4.庚申卜,殻貞:我有作咎?

庚申卜,殻貞:我亡作咎?《合集》3458正

5.壬子卜,殻貞:jgw_gong_kou方出,隹我有作咎?

壬子卜,殻貞:jgw_gong_kou方出,不隹我有作咎?五月。《合集》6087正

6.乙亥卜,雀有作咎?

乙亥卜,雀亡作咎?《合集》6577

7.囗囗卜,殻貞:洹其作茲邑咎?《合集》7854正

8.帝其作王咎?《合集》14182

9.丙寅其隹婦作咎?《合集》16464

10.貞:我亡作咎?

貞:我有作咎?《合集》16470正

11.王乩曰:吉,亡作咎。《合集》17683正

12.囗辰卜,王貞:妣隹作余咎?《合集》21295

凡言“作咎”之卜辭,均武丁時(一期)所卜,武丁以後無所見。有“作咎”者除了殷王之外,還有大臣,比如第6條中的“雀”;有婦,如第9條;有城邑,如第3條、第7條;有“我”,在卜辭中乃殷人自稱,猶言我們這一方;有“余”,在卜辭中乃商王自稱。能“作咎”者,有神靈,如第8條的“帝”;有先人,如第12條中的“妣”;有敵國,如第5條的jgw_gong_kou方;有河流,如第7條的“洹”,即洹水。“作”為製造、產生之義,“作咎”謂有產生災殃之事,卜辭貞問“有作咎”、“亡作咎”者,即貞問有無能造成災殃之事;“洹其作茲邑咎”是貞問洹水會不會給茲邑(殷人稱都城為“茲邑”)製造災殃;“帝其作王咎”為貞問是不是上帝給王製造了災殃,和“降咎”則意略同。

這個“咎”字,明顯和从夂从人的“咎”明顯不同,如上引《合集》2252片:“貞:隹妣己clip_image001[23](咎)王clip_image004[15](咎)?二告。貞:不隹妣己咎王?”二字同見于一條卜辭,則“clip_image001[24]”者為動詞,降下之義,“clip_image010[42]”為災殃之義,二者義有別。其“降咎”、“作咎”義則相當於“clip_image001[25]”字。

(三)隹(惟)咎

“隹咎”之辭在卜辭中也極常見,武丁時期的卜辭最多,武乙、文武丁時期偶然有用者,甚少見。如:

1.貞:隹咎?《合集》111

2.貞:王夢啟隹咎?

王夢啟,不隹咎?《合集》122

3.己未卜,亙貞:王聽,不隹咎?《合集》5299正

4.丁未卜,亙貞:jgw_gong_kou方出,隹我咎?《合集》6091

5.貞:不隹帝令作我咎?《合集》6746

6.辛酉卜,殻貞乙丑其雨不隹我咎?《合集》6943

這些是武丁時期所卜,然在武乙、文丁時期亦有這樣的卜辭,然僅見一條,乃與“萑”同卜于一辭:

7.丁亥隹萑、隹咎?

丁亥卜,隹萑、隹咎?《合集》33146

這裡面的“惟咎”,相當於今言“是不是災殃”?“咎”字仍然用為名詞。“jgw_gong_kou方出,隹我咎”者,為貞問jgw_gong_kou方出動了,是不是我們的災殃?“不隹帝令作我咎”是說不是上帝的命令給我們造成災殃吧?

卜辭中還有無數“亡咎”、“有咎”的卜辭,还有“旬亡咎”、“今夕亡咎”、“今夕有咎”等,數量太多,不煩備舉。其中一期最多,二期、四期次之,三期最少,皆用此字,而五期卜辭則無之。

卜辭還有一種辭例為“王賓某亡咎”的,亦用此字,如:

1.丁酉卜,行貞:王賓clip_image012[6](福),亡咎?……《合集》22606

2.甲戌卜,囗貞:王賓上甲,亡咎?《合集》22630

3.乙卯卜尹貞:王賓clip_image012[7](福),亡咎?《合集》25383

4.戊戌卜,口貞:王賓中丁,肜,龠,亡咎?十月。《合集》27178

此類的卜辭多見於祖庚、祖甲時期的卜辭,康丁時卜辭偶用之,如上引第4條,然僅此一見,其它時期的卜辭沒有這種辭例。

卜辭還有貞卜天干“亡咎”的,如:

甲辰貞乙亡咎?

乙巳貞丙亡咎?

壬寅貞癸亡咎?

癸卯貞甲亡咎?

丙申貞丁亡咎?

己亥貞庚亡咎?

庚子貞辛亡咎?

辛丑貞壬亡咎?

甲午貞乙亡咎?

乙未貞丙亡咎?

這10條卜辭見於《合集》34724,為武乙、文丁時所卜,殷墟卜辭為僅見,甚為獨特,乃分別貞卜十干日是否有災殃也。

(四)卜辭還用此字為地名,如:

1.丁亥卜,內貞:子商亡聯?才(在)咎。《合集》2940

2.貞:jgw_gong_kou方出,不隹刳(苦)?我在咎。《合集》6088

3.……至于……毓亡clip_image013[18](蚩)?才(在)咎。《合集》23035

4.……[亡] clip_image013[19](蚩)?才(在)咎。一月。《合集》26185

5.辛酉卜,有clip_image013[20](蚩)?才(在)咎。《合集》32778

6.丁未卜,貞:亡clip_image013[21](蚩)?才(在)咎。《英》2466

要之,“clip_image004[16]”這個“咎”字,作為災殃義之名詞在一二三四期卜辭中均有使用,是卜辭里較常見的一個字,而以第一期使用最頻繁,其次為四期,再次為二期,三期最少,唯第五期卜辭不用此字為有咎、亡(無)咎之“咎”(不是不用這個字,詳下)。

三、“clip_image007[13]”字从犬繇(由)聲,唐蘭、郭沫若釋為“猷”或“猶”[8],然卜辭自有“猷”字,唯見於殷墟四期的两片卜骨(《屯》2351和《懷》1638),作“clip_image014[6]”(《存》2.731),从犬酉聲,用爲方國或部族名,其辭恒言“執猷”,乃殷商之敵國。在周金文中之“猷(猶)”即从犬酋聲,作“clip_image015[4]”(牆盤)、“clip_image016[4]”(克鼎)等形。但竊意“clip_image007[14]”這個字仍然該釋為“猷”,銀雀山漢簡用“clip_image017[10]”為許由(繇)之“由(繇)”,而“由”、“猶”二字在古籍中是通用的,如《易·豫》:“由豫”,《釋文》:“由,馬作猶”;《左傳·莊公十四年》:“猶有妖乎?”《正義》:“古者猶、由二字義得通用。”故甲骨文从犬繇(由)聲之字可讀為“猶”或“猷”,从犬酉聲之“clip_image014[7]”當是此字之或體異構,但只爲國族名用字,與“clip_image007[15]”字之用法迥異。到了周代从犬繇(由)聲的字形被廢棄不用,唯用从犬酉聲的形體,且其“酉”又演變為“酋”了。

甲骨文“猷”在卜辭中亦用為有咎、亡(無)咎之“咎”,但僅見於殷墟五期卜辭,即帝乙、帝辛時期的卜辭,茲舉例如下:

1.旬亡猷(咎):

癸卯王卜,貞:旬亡猷(咎)?王乩曰:吉。在十一月又二甲辰,翌日代甲。《合集》35646正。

2.今夕亡猷(咎):

己丑卜,貞:王今夕亡猷(咎)?《合集》38835

3.才(在)猷、自猷,為地名:

乙酉王……丁酉余步……受余有不……亡clip_image013[22](蚩)?在猷(咎)。《合集》36359

癸未王卜,貞:酒,肜日,自上甲至于多毓,衣,亡蚩?自猷(咎)。在四月。隹王二祀。《合集》27836

通過卜辭的用法可知,這個用為“咎”的“clip_image007[16](猷)”和一至四期卜辭所用的“clip_image017[11](繇)”完全一樣,但這個時期凡“有咎”、“亡咎”之“咎”均寫作“猷”。

總之,在殷墟五期卜辭中凡言有無咎殃之“咎”不再用“繇”字,而是用“猷”字,包括原為“繇”的地名也用“猷”代替。

四、“clip_image008[21]”,隸定為“clip_image018[22]”,郭沫若在《殷契粹編》之考釋中釋為“咎”,但沒有解說[9],唐蘭先生認爲當讀如“各”,他說:

“以字論,則clip_image019[12]與各相近,由卟占之例推之,得變爲各。古自有各字,此特相混耳。《西伯戡黎》云:‘格人元龜,罔敢知吉’,格人舊不能解,余謂當作clip_image019[13]人,即占人也。《盤庚》云:‘非廢厥謀,弔由靈各,非敢違卜,用宏茲賁’,舊以‘各非敢違卜’爲句,不可通,各亦當爲clip_image019[14],弔由靈各,謂淑有靈繇或靈占也。clip_image019[15]之字象有足來至clip_image010[43]上,其本義或是卜而神靈來降于繇與?” [10]

按:竊以為唐說是也。請述理由如下:

這個字在殷墟一期卜辭中只一見,辭云:“……令……用clip_image008[22]”(《合集》19086),辭殘義不明,然武丁時卜辭甚多,再不見此字,二、三、四期卜辭也絕無用之者。這個字被大量使用是在殷墟第五期卜辭,也僅用於卜辭恒語“今clip_image017[12]巫九clip_image008[23]”,再無別的用法;這個時期的卜辭中,“clip_image010[44](繇)”字雖然不再用為有咎、亡咎的“咎”,卻被大量用在這句卜辭恒語上。凡是有此語之卜辭都比較長,敍事詳明。茲舉其卜辭數例如下:

1.丁丑王卜,貞:今clip_image010[45]巫九clip_image008[24],……典clip_image020[4](春)clip_image021[4]侯彈……尤暨二clip_image022[4],余其比……戔亡左右自上下……受有佑?不瞢clip_image023[6]亡……商亡clip_image013[23],在……。《合集》36344

2.囗丑卜,貞:今clip_image010[46]巫九clip_image008[25],作余奠邎曰告囗侯……。《合集》36345

3.……貞:今clip_image010[47]巫九clip_image008[26],隹余酹……clip_image024[4]……戔人方上下于囗示,受余佑……于大邑商亡clip_image013[24],在猷。《合集》36507

4.丁卯王卜貞:今clip_image010[48]巫九clip_image008[27],余其比多田……多白正盂方白炎,叀衣,翌日,步……左自上下于囗示,余受有佑,不瞢clip_image023[7]……于茲大邑商亡clip_image013[25],在猷……弘吉。在十月,遘大丁翌。《合集》36511

對於這個恒語,都是跟在“卜貞”後面的,然後才是說占卜的內容,而且辭都很長。唐蘭認為“余謂此語當讀為‘今卟巫九繇’,或‘今卟巫九占’,‘巫九占’當爲占法之一種也。” [11]又說:“‘巫九’當即‘九巫’,余謂巫者筮也,筮及醫同皆巫術,故字并从巫耳。則卜辭之‘巫九clip_image018[23]’,疑即《周禮》之‘九筮’也。”[12],于省吾以為“clip_image008[28]”可讀為“繇”,通“搖”,以為“搖謂搖舞也”,而將“今clip_image017[13]巫九clip_image018[24]”解释為“即今用巫九摇也。”但同時又說“一說:‘今clip_image010[49]’之‘clip_image010[50]’讀為‘繇’,即爻,謂爻辭也,於義亦通。”[13]

竊意于先生“今用巫九摇”之說不確,唐先生之說庶幾近之,然有未盡。

李學勤在《論新出現的一片征人方卜辭》一文中也提到了這個恒語幷加以論證,說:

“‘clip_image025[12]’字有時上下分開較遠,學者或以爲兩字,但相貼合的不少,參照下面的‘clip_image018[25]’字,我覺得釋爲一字較妥。上引《合補》11242是腹甲,辭雲‘clip_image025[13]巫九clip_image026[12]’,‘clip_image026[13]’是龜名,即《周禮》等書之‘靈’,與用龜甲呼應。由此推想,‘clip_image025[14]巫九clip_image018[26]’的‘clip_image018[27]’字,只見于胛骨,當從‘各’省聲,讀爲《說文》訓爲獸骨的‘骼’字。不管怎樣,‘clip_image025[15]巫九骼’、‘clip_image025[16]巫九靈’是關于卜法的習語,詳細含義雖不了解,但一定是卜法中一種特別隆重的儀節。”[14]

唐、李二先生的解釋,特別是李先生的解釋對我們理解這個卜辭恒語是有極大幫助的。

不過,首先要說明的是,李學勤先生認爲“今clip_image010[51]”是一個字筆者認爲值得商榷,卜辭常見其分書,有相貼合者殆因其爲恒語故或合書,不能釋爲一字也。在五期卜辭中,“clip_image010[52](繇)”不用為咎殃字蓋被用作它義,“今clip_image010[53]巫九clip_image018[28]”當讀為“今繇巫九clip_image018[29]”,其中“今繇”之“繇”當讀為“籀”,《漢書·文帝紀》:“占曰:大橫庚庚”,顏師古注:“李奇曰:‘庚庚,其繇文也。占,謂其繇也。’繇本作籀。”繇、籀古音幽覺對轉音近,故得通假。

《說文》:“籀,讀書也。從竹clip_image027[6]聲。《春秋傳》曰‘卜籀’云。”“clip_image027[7]”據《說文》即“抽”之本字,段玉裁注:“《毛傳》:‘讀,抽也。’《方言》:‘抽,讀也。’抽皆籀之假借。”“clip_image010[54]”字本義為“繇”,或用為“由”,皆與“抽”、“籀”相近。段玉裁又云:“《左傳》卜、筮皆云‘繇’,此言卜以該筮也。”桂馥《義證》云:

“卜籀,謂讀卦爻詞也。……《孝文本紀》:‘卜之龜,卦兆得大橫,占曰:大橫庚庚,余為天王,夏啟以光’,李奇曰:‘庚庚,其繇文也。’《索隱》引荀悅云:‘繇,抽也,所以抽出吉凶之情也。’杜預云:‘繇,兆詞也。音籀。’顏師古注曰:‘繇本作籀,籀書也,謂讀卜詞。’”

“今繇巫九clip_image018[30]”即“今籀巫九clip_image018[31]”,“籀”筆者認為就是“讀卜詞”的意思,讀卜詞同時也就是占斷吉凶休咎的行為,蓋在殷代,觀察龜兆之繇判斷吉凶曰“乩”,閱讀蓍筮之繇判斷吉凶曰“籀”,于字則假“clip_image010[55]”為之。

其次,筆者認爲“clip_image019[16]”字釋爲“咎”或“繇”的確不甚確當,當如唐、李二先生所言,它本是“骼”字,指卜骨,但在後來的傳世典籍中是被寫爲“格”或“各”了。《盤庚》中的“靈各”即卜辭中的“clip_image026[14]”(下以“靈”代)、“骼”,“靈”是指卜甲,“各(骼)”是指卜骨,故言“弔由靈各,非敢違卜”;《西伯戡黎》中的“格人元龜”,“格人”即“骼人”,本當是指司掌卜骨的卜人,這裏是指以卜骨占卜,與“元龜”幷舉,是說以卜骨、卜甲占卜俱“罔敢知吉”也。唯自周初以降,周人占卜漸不用獸骨,故《周禮》中只有“龜人”而再不見“格(骼)人”之職。

那麽,卜辭中的“巫九靈”和“巫九骼”是什麽意思呢?筆者認爲此和古人占卜程序有關。《周禮·占人》云:

“凡卜筮,君占體,大夫占色,史占墨,卜人占坼”,鄭注:“體,兆象也;色,兆氣也;墨,兆廣也;圻,兆亹也。體有吉凶,色有善惡,墨有大小,坼有微明。尊者視兆象而已,卑者以次詳其餘也。周公卜武王,占之曰:‘體,王其無害’。凡卜象吉,色善,墨大,坼明,則逢吉。”

古人占卜的程序,是先由巫史等命龜灼龜,現兆之後作出初步判斷,然後再“獻兆”給主要占卜者,即主持此次占卜的身份最高者,由他作出最後的判斷。如《左傳·襄公十年》:

“孫文子卜追之,獻兆于定姜。姜氏問繇。曰:‘兆如山陵,有夫出征,而喪其雄。’姜氏曰:‘征者喪雄,禦寇之利也。大夫圖之!’”

此次占卜者中定姜是身份最高者,孫文子占卜作出初步占斷,然後要獻兆于定姜,由定姜作出最後判斷;又《僖公四年》:

“初,晋獻公欲以驪姬爲夫人,卜之,不吉;筮之,吉。公曰:‘從筮。’卜人曰:‘筮短龜長,不如從長。且其繇曰:‘專之渝,攘公之羭。一熏一蕕,十年尚猶有臭。’必不可。’弗聽,立之。”

在這次占卜中,獻公是地位最高者,最後的判斷和裁决要聽命于獻公。

可見,其占卜程序是巫史先占,然後獻兆繇于地位最高者,最終的裁決權在此尊者之手,他要根據巫史的初步占斷來作出最終判斷。

因此,《周禮》中所說的“王占體”的“體”鄭玄以為是“兆象”,應當是整個占卜的最終占斷結果,應該是在“大夫占色,史占墨,卜人占坼”的結果上作出的最終判斷,因為王是國家政權的掌握者,也是地位最尊高者,故他做出的必定是最後的占卜結果。而商周時期時期占卜,每卜爲三龜,稱爲“一習”,即《書·金縢》“乃卜三龜,一習吉”是也。在卜辭中也有卜習龜的記載,在《合集》31699、31670兩片中均有辭云:“……卜,習clip_image028[4]clip_image026[15]、靈)一卜,五……”,辭雖殘缺不明,但“習clip_image026[16]一卜”之辭卻明白可讀,正與“乃卜三龜,一習吉”之說對應。那麽,以骨卜必也如之。

若果如此,則在王作最後的占斷之前,每一龜或一骨必先由大夫、史、卜人等巫者先根據色、墨、坼作出三種判斷,則有三繇,一習爲三龜或三骨,其數正九,稱為“九靈”或“九骼”,靈者,龜卜之兆繇;骼者,骨卜之兆繇。因由巫者先占所得,故冠以“巫”稱,故以龜甲占者稱“巫九靈”,以獸骨占者稱“巫九骼”。之後獻兆于王,王閱讀了“巫九靈”或“巫九骼”之後再作出最終的判斷。故卜辭言“今繇巫九靈”或“今繇巫九骼”者,謂王今者閱讀巫九靈或巫九骼進行最終占斷。

從卜辭觀之,凡言“今繇巫九骼”之卜辭,辭皆較長,當是比較重大的事情,殷王相當重視,占斷之後,將最終的結果刻署于卜骨或卜甲之上,亦不厭其冗長。因爲殷人占卜龜少骨多,故言“巫九骼”之辭常見,言“巫九靈”之辭則相對少見。

要之,卜辭中四個被釋為“咎”的字有正有誤,各有本義,在不同時期的卜辭中用法也各不相同,需分別對待。

2010年2月15日初稿

2010年9月19日修訂

【文章下載】

王寧2010年9月21日再說卜辭中的“咎”與“今繇巫九骼”.doc


註 釋:

[1]于省吾主編、姚孝遂按語編撰《甲骨文字詁林》(下簡稱《詁林》)中華書局1996年5月 第一冊P834引

[2]《詁林》第一冊P835引

[3] 關於“蝘”字之釋詳參拙文《釋“蝘”》 发布于复旦大学古文字与出土文献研究中心网站2010年2月16日

http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1083

[4]《詁林》第一冊P835引

[5]關於蝘甲為河亶甲之說,參拙文《釋“蝘”》。同注3。

[6]詳參《詁林》第三冊P2158-2159引郭說

[7]于省吾《甲骨文字釋林》中華書局1979年6月 P231-232

[8]《詁林》第三冊P2182引

[9]《詁林》第二冊P847引

[10]《詁林》第二冊P487-848引

[11]《詁林》P847-P848引

[12]《詁林》P847-P848引

[13]《詁林》第二冊P848引

[14]李學勤《論新出現的一片征人方卜辭》 載《殷都學刊》2005年第1期

共 5 条评论 | 现在就去评论

  1. ibuffalo 第-19主评 Google Chrome 7.0.524.0 Windows XP

    可参考李学勤缀《辑佚》690一版。

  2. 王宁 第-18主评 Internet Explorer 6.0 Windows XP

    非常感谢。
    但不知哪里能够找到?先生能明示否?

  3. ibuffalo 第-17主评 Google Chrome 7.0.529.0 Windows XP

    王宁先生,请点击查看这幅拓本

  4. 王宁 第-16主评 Internet Explorer 6.0 Windows XP

    谢谢ibuffalo 先生。
    拓片的字真小,我看那几个字是拙文里的所说的“今繇巫九骼”。

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